lunes, 29 de septiembre de 2014

Idealismo (Federico Hegel)

IDEALISMO (FEDERICO HEGEL)
Considerado el máximo representante del idealismo y uno de los teóricos más influyentes en el pensamiento universal desde el siglo XIX, Hegel nació en 1770 en la ciudad alemana de Stuttgart, en el seno de una hogar liderado por funcionario de la hacienda pública.
En su ciudad natal cursó sus primeros estudios y entre 1788 y 1793 se preparó en el campo de la teología en Tubinga, donde conoció al poeta Friedrich Hölderlin (1770-1843) y al filósofo Friedrich Wilhelm Schelling (1775-1854).
En 1801 se incorporó como docente a la Universidad de Jena, la cual fue clausurada con la entrada de Napoleón Bonaparte (1769-1821) a la ciudad en 1806; fue en este periodo que finalizó “La fenomenología del espíritu” (1807), considerada una de sus obras más importantes.
Aunque en un principio su pensamiento se encontraba muy cercano al idealismo de Johann Gottlieb Fichte (1762- 1814) y Schelling, con el paso del tiempo terminó por alejarse de sus ideas y elaboró su propio sistema filosófico.
De acuerdo con el portal de Internet “biografiasyvidas.com”, Hegel opinaba que el idealismo de Fichte era subjetivo, el de Schelling objetivo y el suyo absoluto, ya que denunciaba la incapacidad de estos autores para resolver la “contradicción”, que Hegel consideraba el objetivo principal de la filosofía.
La gran aportación del filósofo alemán fue introducir el concepto de la dialéctica en la filosofía, sistema capaz de explicar la historia del mundo y el pensamiento, enfocándose en que todo movimiento surge como solución a las contradicciones del movimiento anterior.
A través de la dialéctica, Hegel trató de analizar y explicar el curso de la historia humana en sus aspectos sociales, políticos o religiosos.
Algunas de sus obras más importantes son “Filosofía de las Bellas Artes” (1835-1838), “Lecciones de la historia de la filosofía” (1833-1836), “Lecciones de filosofía de la religión” (1832) y “Lecciones sobre la filosofía de la historia” (1837).
En 1816 dictó cátedra de Filosofía en la Universidad de Heidelberg y reunió sus pensamientos en su obra “Enciclopedia de las ciencias filosóficas”.
Dos años más tarde se trasladó a la Universidad de Berlín, donde permaneció hasta su muerte, ocurrida el 14 de noviembre de 1831 víctima de una epidemia de cólera.
Sus contribuciones han resultado fundamentales en una gran variedad de campos de estudio, su última obra publicada fue “La filosofía del Derecho” (1821), aunque después de su muerte algunas notas de sus conferencias, junto con apuntes de sus alumnos fueron publicados.

Historia

OBJETIVIDAD DE LA HISTORIA

La historia no es por tanto una simple narración de hechos que tienen cierto grado de 
veracidad. La historia es una interpretación de los hechos humanos. Es plantear el 
significado de los acontecimientos. Así el historiador no puede sustraerse a valorar. Esto 
quiere decir, entre otras cosas, que la historia no puede ser entendida como algo definitivo 
y dado. La historia no está escrita, se está escribiendo, la interpretación histórica 
finalmente está generando una significación del hecho histórico para el presente
Pero el historiador no puede abandonar su esencia humana por lo que le es imposible ser 
objetivo y abandonar el contexto cultural y social al que pertenece. 
Cada historiador hará diferentes lecturas de los documentos, dependiendo de su 
perspectiva tanto personal como cultural. Percibimos e interpretamos el mundo real a 
través una rejilla mental natural y preexistente o a priori. Esta rejilla trabaja en el nivel 
profundo del sentido humano y se exhibe en el del mundo real en muchas maneras, como 
la estructura de la gramática, lingüística y a nuestra comprensión del papel de lengua en 
la creación de todo el conocimiento.
Si bien las creencias personales de historiador y compromisos no pueden ser 
suspendidos, esto no disminuye el valor de nuestra comprensión histórica. Esto significa 
que cualquier cuerpo de información, como datos históricos, puede ser entendido sólo por 
preexistir estructuras mentales genéricas localizadas en la mente del historiador
Genicot lo plantea de la siguiente forma. Debe establecer y hacer manifiesta la verdad o lo que cree que es la verdad. Pero le es imposible ser objetivo, hacer abstracción de sus concepciones del hombre, especialmente cuando se trata de medir la importancia de los hechos y sus relaciones causales. 
A pesar de ello la objetividad histórica es posible a través de revisiones incesantes del 
trabajo histórico, análisis, rectificaciones sucesivas y la acumulación de verdades 
parciales.Las obras históricas, los juicios históricos son intersubjetivamente 
comprensibles e inter-subjetivamente verificables. Esta intersubjetividad está constituida 
por el juicio analítico de otros historiadores sobre la obra propia. Todo trabajo está sujeto 
a la crítica de otros historiadores, que argumentan científicamente sus oposiciones a las 
propuestas. Gracias a la intersubjetividad el trabajo del historiador se va haciendo más fino más completo y sobre todo más cercano a la realidad, la intersubjetividad implica 
que la cercanía a la objetividad histórica se lograra es un proceso de revisión en equipo: 
El conocimiento se configura (...) como un proceso infinito que perfeccionado el saber bajo aspectos diversos y recogiendo verdades parciales, no produce una simple suma de conocimientos, cambios solo cuantitativos del saber, sino también necesariamente modificaciones cualitativas de nuestra visión de la historia.
La interpretación de los historiadores no es el único problema para lograr la objetividad en 
la historia, sino que debemos añadir que a los documentos fuentes no son materiales 
brutos, objetivos e inocentes, sino que en su estructura esta implícito el poder e influencia 
de una parte de la sociedad sobre la memoria, y esta parcialmente determinado por su 
época y su entorno que retrata su "verdad".


MÉTODO DE LA HISTORIA

El método histórico, o también llamado Método Científico de la Realidad Histórica, es necesario saber primero ¿que es método?; método deriva de las palabras griegas “meta” y “odos”, que quiere decir “el camino, la ruta por la cual se llega hacia el fin o el objetivo predefinido. Método es un procedimiento general, basado en principios lógicos que pueden ser comunes a varias ciencias; una técnica es un medio específico usado en una ciencia determinada o en un aspecto particular de esta. 

La historia surgió con el fin de conocer los acontecimientos por los que los ser humano habían pasado. Por tanto, al tener como objeto de estudio un aspecto de la realidad humana, no puede extrañar ni que tenga un procedimiento para indagarla, es decir, un método, ni que éste sea disímil del que usan disciplinas cuyo objeto es investigar otro aspecto, distinto, de esa misma realidad humana. La historia es un estudio elaborado científicamente cuya finalidad es llegar a conocer al hombre y sus múltiples actividades realizadas en otros tiempos, actividades y creaciones materiales e inmateriales con las que ha cubierto el tiempo y el espacio de la tierra. 

Dentro del correr de los tiempos, muchos historiadores, científicos, filósofos, y hasta estadistas, han intentado manifestar sus ideas frente al quehacer de la investigación histórica, desde puntos de vista positivistas, del materialismo histórico, de la calidad y cantidad y hasta de los tipos de fenómenos humanos, sociales y económicos, del hombre en desarrollo. Así se han generado con ellos, algunos tipos de Métodos en los cuales se expone el Método Histórico en sí, siendo los más importantes los que a continuación pasamos a describir.

*MÉTODO MODELOS O TIPO-LÓGICOS: se sostiene sobre la tesis de que es indispensable referirse a las leyes siempre que hablemos de acciones racionales en historia.
*MÉTODO CUANTITATIVO: integra todos los hechos estudiados en un régimen de cuentas independientes y que extirpa sus conclusiones en forma de agregados cuantitativos determinados, íntegra y únicamente, por los datos del sistema. 
*MÉTODO DIALÉCTICO:explicar una materia de estudio en constante desarrollo y de revelar la necesidad de su desarrollo.
*MÉTODOS CRONOLÓGICOS: Conjunto de formas y medios a través del cual se obtienen datos de antigüedad sobre un determinado objeto del pasado.
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3.1. Cronología Relativa
Permite ubicar a los elementos culturales en tiempos históricos muy amplios, es decir (épocas, edades, eras, periodos) no necesariamente son en fechas, los más importantes son:
a. Tipológico
Ubica a los elementos culturales de acuerdo a su forma material utilizando en un determinado objeto.
b. Estratigráfico
Consiste en ubicar los elementos culturales de acuerdo a las capas del subsuelo donde se encuentren. Es decir los objetos encontrados en las capas más profundas corresponden a tiempos más recientes.

3.2. Cronología Absoluta
Ubica a los restos arqueológicos en el tiempo especificando sus años de antigüedad, los más importantes son:
a. El Radio Carbono 14
Se encarga de obtener la antigüedad del resto hasta 70 mil años de antigüedad dependiendo del grado de manejo, su aproximación. Se trabaja en madera, hueso, carbón, cuero, residuos vegetales, etc.
b. Potasio - Argón
Proporciona una antigüedad del resto hasta 150 mil años.
c. Cronográfico
Aparato que mide la antigüedad de un resto hasta mil años.



CIENCIAS AUXILIARES DE LA HISTORIA 

Son aquellas a las que recurren los Historiadores para confirmar la autenticidad de los hechos. El termino “auxiliar” es relativo porque cada una de las disciplinas  que  colaboran a interpretar los testimonios del historiador son ciencias y poseen su propio objeto de estudio.Las disciplinas o ciencias  “auxiliares”  de la historia son:
  • Arqueología: se encarga de recuperar los testimonios materiales que dejan los grupos.
  • Cronología: Ubica hechos y procesos en el tiempo.
  • Geografía: Ubica al historiador en el espacio físico concreto y le permite interpretar las características morfológicas del mismo.
  • Geologíacolabora a determinar la antigüedad de las capas del terreno en donde se producen los hallazgos y permiten datar los restos materiales recuperados.
  • Paleontología: estudia los restos animales extinguidos o fósiles.
  • Paleoantropología: Analiza y clasifica restos humanos fósiles.
  • Numismáticaestudia monedas y medallas antiguas.
  • Papirología: estudia textos escritos en papiros.
  • Iconografía: estudia la reproducción de imágenes en cuadros.
  • Heráldicaestudia los escudos y estandartes que distinguían a las  familia de la nobleza.
  • Etnografíaes un método de investigación que estudia la práctica de los sujetos y las diferencias que existen entre aquello que dicen y hacen.
  • AntroponimiaEstudia el significado de los nombres propios.
  • Arqueología. En tanto ayuda al estudio de los restos materiales dejados por antiguas civilizaciones, entrega valiosos datos para entender los antiguos procesos históricos.
  • Astronomía. No pocas veces, el estudio de posiciones planetarias o astrales ha permitido fechar acontecimientos gracias a los testimonios dejados por los astrónomos antiguos.
  • Diplomática, el estudio de los diplomas.
  • Ecología. Se ha estudiado la influencia del medio ambiente y sus variaciones en la Historia Universal, entendiéndose que la Tierra no ha permanecido inalterada en los últimos miles de años en que han prosperado y se han derrumbado civilizaciones.
  • Etnografía. Ciencia que estudia los grupos étnicos.
  • Antropología: Estudia al hombre como especie zoológica.
  • Etnología: Se encarga de estudiar cada raza en particular.
  • Epigrafía: Estudia las inscripciones de los monumentos.
  • Paleografía: Estudia y describe las escrituras antiguas.
  • Lingüística: Estudia el tratado y la historia de los escudos y emblemas.
  • Genealogía: Estudia los linajes
  • Folklore: Estudia la cultura popular.
Algunas de estas Ciencias son definidas como Ciencias Auxiliares Mayores o fuertes porque poseen un grado de desarrollo similar al de la Historia Ej. : la Geografía, la Antropología o Arqueología. El resto son Ciencias auxiliares Menores” porque colaboran a verificar algunas fuentes de información. Sin embargo más allá de su denominación son todas ciencias y colaboran a rescontruir u otorgan sentido a los hechos históricos que estudia la Historia.















jueves, 25 de septiembre de 2014

Teoría del big bang

TEORÍA DEL BIG BANG

La teoría del big bang es una teoría del ser humano que nos explica acerca de cómo se dio la vida en el universo dónde se crearon diferentes cúmulos creando o formando una galaxia tomando forma dando una explotación que así poco a poco se fueron formando los planetas y las galaxias que ahora los seres humanos sin darnos cuenta va cambiando o va creciendo conforme pasan los años.

Gracias a la teoría del big bang nos podemos dar cuenta como científicamente se dio la vida en el universo formando nuestros planetas y nuestras galaxias dando vida al ser humano, tal vez existan muchas teorías acerca de como se dio la vida (el origen de la vida) pero ahora la teoría del big bang nos ayuda más a entender como se dio la vida en el universo.

Ahora en el presente se habla acerca de una partícula llamada partícula hits o partícula de dios, ya que los científicos de ahora nos dicen que desde esa pequeña partícula que ahora conocemos es como conoceremos como verdaderamente se originó la vida en nuestro universo, con esa partícula varios científicos investigaron para dar a conocer como se dio bien la teoría del big bang.

https://www.youtube.com/watch?v=iJnxKhhUbmc

Época primitiva

ÉPOCA PRIMITIVA

En la Edad Prehistórica la transmisión de la Educación se fundamentaba en la cultura. Debido a que el hombre dominaba los recursos naturales, estas culturas se identificaban con la Naturaleza y fijaban su centro de atención en dichos recursos.
El tipo de educación que recibió el hombre primitivo fue la educación espontánea o educación imitativa. El joven llegaba a adulto intentando repetir en su propia vida lo que veía a su alrededor. Lentamente se iba incorporando a los trabajos de su clan o tribu: se iniciaba en la caza y en la pesca; aprendía a cuidar el ganado; practicaba las labores de la tierra y participaba en las ceremonias de su comunidad.

La Educación Prehistórica tenía las siguientes características:

Imitativa: el joven llega a adulto intentando repetir en su propia vida lo que ve a su alrededor.
Doméstica: junto a la madre y al padre los jóvenes van adquiriendo los usos, las costumbres, las ideas religiosas, los ritos y la mentalidad propia de la sociedad a la que pertenecen.
Global: el sujeto no atiende a enseñanzas del pasado ni a previsiones del futuro; aprende lo que van a utilizar en su presente.
Mágica: basan su cultura en su religión, en sus dioses, en sus mitos y todos los elementos que se incluyen en estos.

La mentalidad primitiva hace suponer un escaso desarrollo de las facultades superiores en el hombre. Sin embargo, el aspecto intelectual no está tan atrasado como parece indicar sus groseras costumbres. La inteligencia toma sus elementos de lo que ofrecen sus sentidos. Su vista y su oído aprecian sensaciones que pasan inadvertidas a los hombres de nuestro tiempo. Su educación es concreta, carece de ideas, se instruye por lo hechos y consecuencias naturales de ellos.
El hombre primitivo vive volcado al presente no percibe la deuda que tiene con el pasado ni proyecta su acción con miras a influir en el futuro. La mirada hacia atrás del hombre primitivo no pasa de su relación totémica, mezclada de religiosidad y de pensamiento mágico.
Era adquirir, hasta hacerlo imperativo como una tendencia orgánica, el sentimiento profundo de que no había nada, absolutamente nada, superior a los intereses y a las necesidades de la tribus.
En una sociedad sin clases, los fines de la Educación derivan de la estructura homogénea del ambiente social, se identifican con los intereses comunes del grupo y se realizan igualitaria mente en todos sus miembros de manera espontanea e integral.

La Educación como una función espontánea de la sociedad deja de serlo en cuanto la comunidad primitiva se fue transformando lentamente en sociedad dirigida en clases.

- La aparición de “Administradores”, “ejecutores” no hubiera conducido a la formación de las clases tal como hoy las conocemos si no aparecieran las modificaciones en la técnica (domesticación de animales y la aplicación de la Agricultura como auxiliares del hombre y comenzó a aparecer un excedente productivo que es utilizado para el intercambio, apareció el ocio que permitió crear los rendimientos más groseros de lo que se llamará después, ciencia, cultura ideologías.

- Si antes exigen la producción, costaba conseguir los alimentos tal es así que cuando se vencía a una tribu se le exterminaba para no tener que alimentarlos, ahora se les convertía en esclavos que les eran necesarios para seguir produciendo.

- El trabajo de los administradores continúo pero cuando esta se convirtió en hereditarios, la propiedad común de la tribu pasó a ser propiedad privada de las familias que las administraban o defendía. Se convirtieron en dueños de los productos y de los hombres.


Ante esta transformación de la Comunidad primitiva se fundaba en la propiedad común, en los vínculos de sangre; en la sociedad que comenzó a dividirse en clases, la propiedad se hizo privada y los vínculos de sangre retrocedieron ante el poder del hombre sobre el hombre.
En este instante los fines de los Educación dejarán de ser implícitos en la estructura total de la comunidad. Al desaparecer los intereses comunes de todos los miembros iguales de un grupo y su sustitución a intereses distintos, poco a poco antagónicos, el proceso educativo único se escindió: la desigualdad económica entre los “organizadores”, los ejecutores trajo necesariamente la desigualdad en sus educaciones respectivos.
Las familias “organizadoras” educaron a sus parientes en sus funciones y defendían celosamente sus secretos. Para los desposeídos el saber del vulgo; para los poseedores, el saber de iniciación.
Las ceremonias de iniciación constituyen el primer esbozo de un proceso educativo diferenciado y por lo mismo ya no espontáneo sino fuertemente coercitivo. Representan el rendimiento de la que será después la escuela al servicio de una clase.
Desde el punto de vista educativo, iniciados y no iniciados están desde entonces a niveles bien distintos y aún dentro de la misma clase superior lo está también el niño con respecto al adulto. La jerarquía sin la edad acompaña una sumisión autoritaria que destierra el tratamiento benévolo a la infancia y abre paso a la reprimenda, los castigos.

CREENCIA SOBRE EL ORIGEN DE LA VIDA

Existen dos teorías básicas sobre la aparición del hombre, una es de "tipo religioso" y defiende que el hombre aparece por voluntad de Dios como ser supremo y sobrenatural y la otra es la llamada del "Big Bang" que defiende que la vida aparece a partir de una serie de reacciones físicas y químicas producidas en el Planeta.

En el razonamiento de esta segunda teoría, encontramos la "Teoría de la Panspermia" que entiende el inicio de la vida a partir de las mezclas de sustancias, y la "Teoría de la Evolución" encabezada por Charles Darwin, que defiende y basa su teoría en la evolución de las especies.

El planeta ha cambiado a lo largo de los siglos y de la historia y aún sigue cambiando, lo cual hace que desaparezcan unas especies y evolucionen o aparezcan otras.

El hombre aparece en la Tierra hace aproximadamente 500.000 años. Al comienzo existen dos líneas separadas de “homosapiens” (el Preneanderthal de Europa y el Protocromañon de Oriente), que estará siempre unido al mundo animal. Sin embargo algo va a existir en el hombre que le va a hacer diferente a los animales, y esto es LA RAZÓN.

Durante la Era Cuaternaria, el planeta estaba casi cubierto de hielo, se presentan unas condiciones de vida muy difíciles para la vida, el hombre prehistórico vive en cuevas y utiliza los elementos que tiene a su alrededor para mejorar sus condiciones de vida y obtener alimentos. Su vida era corta.

Posteriormente se producen un periodo interglaciar, tras los que mejora la temperatura ambiente y aparece tierra bajo las grandes cantidades de hielo. El hombre sale de las cuevas, construye chozas y aprende a hacer trampas para cazar animales. Al mejorar las condiciones de vida, la duración de la misma es más alta.

A partir del año 8 a.C. el hombre empieza a aprender a sembrar semillas y a conservar cosechas para el invierno. Alrededor del año 5 a.C. se entra en la Edad de los Metales, ésta revolucionará totalmente las condiciones de vida de las personas.


Las primeras ideas relacionadas con el tratamiento de la enfermedad, se adquieren a través de la observación de los animales, aunque aparecerán otros síntomas cuya solución no van a encontrar observando a los animales.

El hombre primitivo creía que todos los objetos naturales tenían vida, que estaban vivos y poseían un espíritu o alma. Fase magico-religiosa.

A partir de la observación de la naturaleza y observación de la vida de los animales, el hombre empieza a encontrar explicación y tratamiento para algunos de sus males o enfermedades.

Con el paso del tiempo se fueron complicando más los conjuros y tratamientos, a partir de este momento la tribu asigna este cometido o trabajo a una persona del grupo, la que más habilidad tenía para ello y se pensaba que tenía relación con dichos espíritus. Es cuando aparece el curandero, mago o médico. Cuando estas prácticas se complican aún más aparece otra figura que se dedica a la recolección y preparación de los ungüentos, al cuidado de los enfermos y va a ser una figura femenina, una mujer que colabora con el brujo.

Sin duda la "madre-enfermera" procedió al "mago-sacerdote". Incluso es posible que estos dos tipos de servicios estuvieran unidos inicialmente. Pero con el tiempo se dividirían para dar lugar al "suministrador de medicinas" y al "cuidador”.

Los clanes iban creando las condiciones de lo que hoy conocemos como Salud Pública:

- Cuidaron mucho el enterramiento de los cadáveres.
- Los desechos orgánicos e inorgánicos los depositaban lejos del asentamiento de la tribu.
- Procuraron que los alimentos se conservaran en las mejores condiciones posibles, guardándolos en los lugares más frescos.
- Iniciaron todo un trabajo que hoy se conoce como Salud Pública.


IDEALISMO
El idealismo posee dos grandes acepciones. Por un lado, se emplea para describir la posibilidad de la inteligencia para idealizar. Por otra parte, el idealismo se presenta como un sistema de carácter filosófico que concibe las ideas como el principio del ser y del conocer.


El idealismo de perfil filosófico, por lo tanto, sostiene que la realidad que se halla fuera de la propia mente no es comprensible en sí misma, ya que el objeto del conocimiento del hombre siempre es construido a partir de la acción cognoscitiva.
Puede decirse entonces que el idealismo se opone al materialismo, una doctrina que asegura que la única realidad es la materia. Los idealistas subjetivos creen que la entidad en sí es incognoscible, pero la reflexión brinda la posibilidad de acercarse al conocimiento. Para los idealistas objetivos, en cambio, el único objeto que puede conocerse es aquel que existe en el pensamiento del individuo.

Es posible distinguir, de acuerdo al idealismo, entre el fenómeno(el objeto que puede conocerse de acuerdo a la percepción de los sentidos) y el noúmeno(es decir, los objetos en sí mismos, con sus propias características naturales). La realidad está conformada por el contenido de la conciencia del hombre: o sea, por lo que percibimos y no por lo que realmente es.


HISTORICISMO

El término fue acuñado por el historiador alemán Karl Werner (1821-1888) para señalar una corriente de opinión que acentúa la importancia de la historia en el destino del hombre y de la sociedad. Ernest Renan (1823-1892), filólogo e historiador francés, afirmó que “la historia es la forma necesaria de la ciencia de todo lo que llega a ser. La ciencia de las lenguas es la historia de las literaturas y de las religiones. La ciencia del espíritu humano es la historia del espíritu humano”. El filósofo alemán Wilhelm Dilthey (1833-1911) sostuvo que “lo que el hombre es lo experimenta sólo a través de la historia”.

El historicismo es, en consecuencia, la tendencia a hacer de la <historia la ciencia fundamental para la interpretación de la realidad social. Todo se resuelve en la historia. El punto de partida de todas las demás ciencias es la historia.

La historia es, así, un punto de vista para comprender e interpretar correctamente los acontecimientos humanos. Es lo que los filósofos y antropólogos alemanes del siglo XIX llamaban verstehen: un peculiar modo de entender los sucesos humanos dentro del contexto histórico y a partir del conocimiento de la historia.

El historicismo juzga los hechos no por su valor intrínseco sino en función del medio histórico en el que se suscitan. Es su historicidad la que les da sentido. Pero no sólo los hechos: también la lengua, la literatura, el arte, el Derecho, las costumbres, la religión, las creencias, los sentimientos morales y otros elementos de la vida social, que son el producto de una elaboración colectiva, inconsciente e involuntaria, deben interpretarse en el contexto de la historia. Todos ellos están condicionados por circunstancias de espacio y de tiempo. Son valores históricos. No son, por tanto, absolutos ni eternos. Están sujetos a incesante transformación.


MATERIALISMO HISTÓRICO

Frente a las concepciones de la historia que hacen depender de las ideas la realidad práctica, material, del ser humano, (o de los ideales políticos, filosóficos o religiosos, de los "grandes protagonistas de la historia"), el materialismo histórico se propone explicar la historia desde la producción práctica de la existencia, invirtiendo la relación, tradicional en la época de Marx, entre la existencia real y la idea que los seres humanos se hacen de su existencia, (o los ideales que conciben en torno a su realización). La historia no es, para Marx, ni una colección de hechos, como parecían concebirla los empiristas, ni una sucesión de categorías, como la concebían los idealistas; tampoco el resultado de la acción aislada de los considerados "personajes históricos". La historia es el resultado del modo en que los seres humanos organizan la producción social de su existencia. "Toda la concepción histórica, hasta ahora, ha hecho caso omiso de esta base real de la historia, o la ha considerado simplemente como algo accesorio, que nada tiene que ver con el desarrollo histórico. Esto hace que la historia deba escribirse siempre con arreglo a una pauta situada fuera de ella; la producción real de la vida se revela como algo protohistórico, mientras que la historicidad se manifiesta como algo separado de la vida usual, como algo extra y supraterrenal."


La concepción materialista de la historia

Si el materialismo dialéctico se ha considerado tradicionalmente como la expresión "filosófica" del pensamiento de Marx y Engels, el materialismo histórico, la explicación materialista de la formación y desarrollo de la sociedad, ha sido presentado como la expresión científica de su pensamiento. La sociedad y su historia, al ser concebidas como el resultado de la actividad productiva, práctica, del ser humano, encuentran en tal actividad un elemento objetivo, material, mensurable, del que se pueden extraer leyes tan objetivas como las que puede aspirar a formular cualquier otra ciencia. Resulta significativo, a este respecto, que la actividad intelectual de Marx, después de este hallazgo, que constituye una de sus mayores aportaciones, se haya centrado en el análisis de la actividad productiva del ser humano, ofreciendo como resultado del mismo varias de sus obras más significativas, entre las que se encuentra su obra cumbre: "El Capital".

La concepción materialista de la historia la resume Marx, con estas palabras, en un breve párrafo de la "Contribución a la crítica de la economía política":

"En la producción social de su existencia, los hombres entran en relaciones determinadas, necesarias e independientes de su voluntad, en relaciones de producción que corresponden a un grado determinado de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones constituye la estructura económica de la sociedad, o sea, la base real sobre la cual se alza una superestructura jurídica y política y a la cual corresponden formas determinadas de la conciencia social. En general, el modo de producción de la vida material condiciona el proceso social, político y espiritual de la vida. No es la conciencia de los hombres lo que determina su ser, sino al contrario, su ser social es el que determina su conciencia. En un determinado estadio de su desarrollo las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradicción con las relaciones de producción existentes o, por usar la equivalente expresión jurídica, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se habían movido hasta entonces. De formas de desarrollo que eran las fuerzas productivas, esas relaciones se convierten en trabas de las mismas. Empieza entonces una época de revolución social."

Hasta entonces se había creído que la forma en que se organizaba la producción dependía exclusivamente de la voluntad de los seres humanos, al igual que las formas de organización social y política y, por supuesto, de la conciencia. Marx afirma lo contrario: las relaciones de producción son independientes de la voluntad de los seres humanos, y el modo en que los seres humanos producen la vida material "condiciona el proceso social, político y espiritual de la vida".

Para garantizar su supervivencia, el ser humano ha de conseguir los medios de subsistencia mediante el trabajo, mediante una actividad productiva. Pero el ser humano tiene una existencia social, por lo que su actividad productiva no constituye un acto aislado, sino un acto social, por el que entra en relación con otros seres humanos. Ahora bien, estas relaciones se caracterizan no sólo son por ser necesarias para producir los medios de subsistencia, sino también por ser independientes de la voluntad de quienes entran en relación, estando determinadas por el grado de desarrollo de las fuerzas productivas materiales: la actividad humana (o fuerza de trabajo) y los medios de trabajo (utensilios, herramientas, máquinas, etc.). Las relaciones que se establecen en este proceso son llamadas por Marx relaciones de producción, y constituyen la estructura económica de la sociedad, la base sobre la que se asientan los elementos jurídicos y políticos, así como las formas de la conciencia social.

El conjunto de los elementos relacionados con la producción, así como los elementos socio-políticos e ideológicos, es decir, el conjunto de los elementos que forman parte de una sociedad, en un momento determinado de su desarrollo histórico, constituyen una determinada formación social, una totalidad social concreta, históricamente determinada.





















jueves, 11 de septiembre de 2014

Hombre como realizador de la historia

" EL HOMBRE COMO REALIZADOR DE LA HISTORIA"



Los historiadores, basándose en diferentes elementos a los denominamos fuentes. Hay fuentes escritas, como documentos, cartas, libros; fuentes orales, como las historias y relatos que se fueron transmitiendo de generación en generación, como las cosas que te cuentan tus abuelos y tus papás sobre cómo era nuestro país en otros tiempos; arqueológicas, como monumentos, objetos antiguos, que nos pueden dar datos valiosísimos sobre civilizaciones extinguidas. A partir del estudio y la comparación de las distintas fuentes y del trabajo de investigadores anteriores, los historiadores van armando la narración histórica. Podés encontrar a veces sobre un mismo hecho versiones distintas. Esto tiene que ver con que cada historiador puede darle una interpretación distinta a los hechos de la historia. Esto lejos de hacerla dudosa, la enriquece porque nos ayuda a pensar de diferentes formas sobre un mismo acontecimiento.

La evolución humana o también hominización se define como el proceso de transformación de la especie humana desde sus ancestros hasta hombre actual. El estudio de dicho proceso es una búsqueda interdisciplinar en la que se aúnan conocimientos procedentes de ciencias como la antropologia fisica , la lingüística y la genética

El hombre es menos veloz que un caballo, menos poderoso que un oso; Tiene la vista, el oído y el olfato menos desarrollados que un perro o un gato. Sin embargo, controla el planeta: muchos investigadores creen que ha sido el desarrollo del cerebro y de las manos lo que ha permitido llegar a ese control.



La aparición del hombre sobre la Tierra es el primer paso para el nacimiento del pensamiento y un avance decisivo hacia la reflexión. Por primera vez en la historia de la vida, un ser, no sólo conocerá, sino que se conocerá.

Si la estructura anatómica del hombre es resultado de una larga evolución, el despertar de su inteligencia ha sido, por el contrario, bastante brusco. Todo hace suponer que el umbral que daría paso al pensamiento fue franqueado de una sola vez. Y, a partir de este momento, la vida de la especie humana quedó trazada. Lo estaba, no sólo por el dinamismo del poder de la reflexión, sino también porque, contrariamente a los animales vinculados al medio ambiente, el hombre no puede sobrevivir si no transforma cuanto le rodea y lo adapta a su medida.
Los restos que se han encontrado en las capas de terreno o en el suelo de antiguas cavernas son, en su mayor parte, armas sencillas de piedra o de metal, utensilios de alfarería; esto es, ollas y vasos de greda, y otros objetos semejantes. El estudio comparativo de ellos ha permitido establecer una gradación de los progresos alcanzados por el hombre en esas oscuras épocas de su desarrollo.


Al comienzo, tal vez, caminaron apoyándose sobre los nudillos de sus manos, pero poco a poco se irguieron y así sus manos empezaron a quedar libres, pudiendo empuñar piedras y palos para matar pequeños animales o para defenderse de los grandes, para despedazar la carroña, para partir los huesos o comer la médula, para sacar a los animales de sus escondrijos, para abrir los frutos de cáscara dura.
Durante su primera época en la Tierra, el hombre, al igual que los demás animales, debió enfrentarse a los caprichos de la naturaleza, pero, al dominar las fuerzas de ella, se fue convirtiendo en soberano indiscutible de su ambiente. El hombre se propagó por toda la superficie del planeta, conquistando las sierras y las llanuras, los desiertos y las selvas.
La primera vivienda, mejor se diría el primer refugio, debió ser un árbol bajo el cual se cobijara el hombre, o bien entre sus ramas, ante el temor de que su sueño fuera turbado por alguna fiera.

Por último, tal vez al ver flotar sobre las aguas o rodar los troncos de los árboles por los declives montañosos, surgieron en la mente virgen de los primeros seres humanos las primitivas y rudimentarias nociones del transporte y de la locomoción, que culminaron muchísimos siglos más tarde en la invención de la rueda, uno de los descubrimientos más sensacionales de todos los tiempos.
El uso de herramientas estimuló el desarrollo del cerebro, y el desarrollo de éste reforzó a su vez todo lo demás; le permitió al hombre una mayor coordinación de sus movimientos al caminar erguido; también le hizo darse cuenta del valor de las armas y herramientas, comenzando a guardarlas una vez usadas, por si le servían para futuras ocasiones; luego comenzó incluso a fabricarlas e inició a sus hijos en la fabricación y su uso. Así empezó la cultura ya que a pesar de que los creadores fueron muy primitivos, eran ya hombres. Comienza por tallar la piedra y hacer fuego.
La conquista del fuego es una de las más notables victorias humanas sobre la Naturaleza circundante. Fue adorado como un dios y forma parte integrante de todas las mitologías.

En la época de las tribus nómadas, cuando la humanidad se hallaba en estado de perpetua inestabilidad familiar y social, el fuego era un centro de reunión y concentración humana: un verdadero tesoro conservado con el mayor de los cuidados.
Cada familia se reunía en tomo a una hoguera durante las largas noches invernales. Como los medios para proporcionarse fuego eran limitadísimos, se hacía necesario e imprescindible mantener siempre encendidas, tanto de día como de noche, algunas brasas de leña y renovarlas constantemente. El fuego se comunicaba así con cierta solemnidad de unos a otros hogares. Cuando la familia, la horda, se ponían en marcha, cada uno de los clanes llevaba “SU fuego”, aquellas brasas preciosas, a menudo rodeadas y protegidas por centinelas, ya que podían ser robadas o apagarse de un momento a otro. Y cuando a una tribu se le apagaba la lumbre, la miseria, las enfermedades acababan con ella muy en breve.

El hombre se había percatado del temor instintivo de las fieras a las hogueras; observó también que el fuego contribuía a la mejora de su alimentación y al perfeccionamiento de su industria; no tardó en darse cuenta de su inmenso poder destructivo. Su primera obtención debió ser laboriosa, muy fatigosa y erizada de dificultades.

http://www.elhistoriador.com.ar/aula/antigua/cuando_empezo_la_historia.php


miércoles, 10 de septiembre de 2014

CARACTERÍSTICAS DE LA CIENCIA E HISTORIA

CARACTERISTICAS DE LA CIENCIA
METODOLOGÍA DE LA HISTORIA
Conocimientos obtenidos mediante la observación
función o utilidad del saber histórico
describe los hechos tal y como son
criterios conforme a los cuales
el saber histórico prueba su legitimidad te6
rica y otros
descarta hechos, produce nuevos hechos y los explica.
No siempre se mantiene con rigor la distinción entre legitimidad y utilidad
descubrir los elementos que componen cada uno de los hechos
identificar utilidad
 comprobación de las hipótesis implica la experiencia
"saber la verdad de las cosas pasadas”
los científicos saben lo que buscan y cómo encontrarlo
La apropiación cognoscitiva del pasado es un objeto válido por si mismo  o, mejor todavía, la
Utilización
conocimiento racional, sistemático, exacto, verificable y por consiguiente falible
dominarlo y comprenderlo. como clave
para la comprensión del presente"
realizar la más precisa reconstrucción de las
complejas relaciones que se encuentran entre los hechos y entre los diversos aspectos de los
hechos
mantener vivo el recuerdo de acontecimientos
memorables según criterios que variaron 'en
las distintas formaciones culturales
interpretan las primeras en términos de hechos y de experiencias
se limitó primeramente a conservar en la memoria social un conocimiento  perdurable de sucesos decisivos para la cohesión de la sociedad
demostrar rigurosamente sus teoremas
una colección de hechos ejemplares y situaciones paradigmáticas cuya comprensión prepara a los individuos para la vida colectiva
necesitan de la observación y/o experimento
proporciona enseñanzas prácticas para guiarse en la vida
intentar descubrir en qué medida sus hipótesis se adecuan a los hechos
cronología que estudia el orden, las fechas de los sucesos históricos.También sirven para señalar un hecho del pasado.
verificables en la experiencia, sea indirectamente (en el caso de las hipótesis generales), sea directamente (en el caso de las consecuencias singulares de las hipótesis)
 subjetividad, que se escribe a partir de motivaciones del presente, seleccionando la información importante para que las personas puedan entender.
ciencias formales demuestran o prueba
no ocupa en la vida social un espacio determinado solo por consideraciones culturales abstractas sino también
por el juego concreto de enfrentamientos y
antagonismos entre clases y naciones
ciencias fácticas verifican (confirman o
disconfirman) hipótesis que en su mayoría son provisionales
Nuestro conocimiento del pasado es un factor activo del movimiento de la sociedad que es lo que ventila en las luchas políticas e ideológicas, una zona violentamente disputa.
verifica por medio del experimento es alguna
consecuencia —extraída por vía deductiva— de alguna hipótesis
El papel de la historia como ideología se
eleva como obstáculo formidable para la
realización del papel de la historia como ciencia
describir los hechos tal como son,
independientemente de su valor emocional o comercial
estudio de lo social, de todo lo
social, y por tanto del pasado; y también, por
tanto, del presente, ambos inseparable
no poetiza los hechos ni los
vende, si bien sus hazañas son una fuente de poesía y de negocios

o racionaliza la experiencia en lugar de limitarse a
describirla

da cuenta de los hechos no inventariándolos sino explicándolos por
medio de hipótesis (en particular, enunciados de leyes) y sistemas de hipótesis (teorías)

permite predecir la existencia real de las cosas y procesos ocultos a primera vista pero que
instrumentos (materiales o conceptuales) más potentes pueden descubrir

analítica

No es atomista ni totalista.

no ignora la síntesis: lo que sí rechaza es la
pretensión irracionalista de que las síntesis pueden ser aprehendidas por una intuición especial, sin previo análisis.

torna impreciso lo que el sentido común conoce de manera nebulosa

a constituye una rebelión contra su vaguedad y superficialidad

parte de nociones que parecen claras al no iniciado; y las complica, purifica y
eventualmente las rechaza; la transformación progresiva de las nociones corrientes se efectúa
incluyéndolas en esquemas teóricos

define la mayoría de sus conceptos: algunos de ellos se definen en términos de
conceptos no definidos o primitivos, otros de manera implícita, esto es, por la función que
desempeñan en un sistema teórico (definición contextual

crea lenguajes artificiales inventando símbolos (palabras, signos matemáticos,
símbolos químicos, etc.; a estos signos se les atribuye significados determinados por medio
de reglas de designación (tal como "en el presente contexto H designa el elemento de peso atómico unitario")

procura siempre medir y registrar los fenómenos. Los números y las formas
geométricas son de gran importancia en el registro, la descripción y la inteligencia de los sucesos y procesos.

Es preciso aclararlos antes de poder estimar su adecuación. Lo que es inefable puede ser propio de la poesía o de la música, no de la ciencia, cuyo lenguaje es informativo y no expresivo o imperativo.


LIBRO: Historia para QUE? ¿
AUTORES: carlos Pereyra
Luis Villoro
Luis Conzíxlez
José Joaquín Blanco
Enrique Florescano
Flrnaldo Cbrdova
Héctor Flguilar Camín
Carlos monsivais
Fldolfo Gilly
Cuillermo Bonfil Batallcx

AUTOR: Mario Bunge
LIBRO: La ciencia. Su método y su filosofía